在浩如烟海的中国古代典籍中，“山海经”一直是一个令人困惑的异数。在古代，“山海经”一直是被作为的地理书看待的；但是，自汉迄清，任凭学者们上下求索，却谁也说不清书中那些山在何方？水流何处？更同时，书中充斥着缪悠荒诞、非常奇怪之言论，因此又将此书视为神话之渊薮，但对于那些所谓神话的解释却仍是人言言殊，众说纷纭，到头来，“山海经”还是一个不解之谜，就像一个虚无飘渺的海外仙境，依然是烟波微茫信难求……

热销排行榜

更多相关商品

热销排行榜

更多相关商品

1963年生，山东即墨人，副研究员。1979年入南京大学气象系，获理学学士学位；1988年入四川师范大学中文系，获哲学硕士学位；1998年入北京师范大学中文系，获法学博士学位；2001年入首都师范大学文学院博士后流动站；2003年入中国社会科学院民族文学研究所。研究方向：民俗学，神话学，先秦文献，口头传统，民间文学。

导言《山海经》一个未解之谜

上编 岁月图画《山海经》中的时间观
第一章仰观俯察《大荒经》与原始天文学
第一节 前人对《大荒经》与天文历法关系的认识
第二节 《大荒经》与华夏上古历法诸环节
第二章四时晷影《海外经》与上古历法制度
第一节 《海外经》四方神与《月令》四时神
第二节 《海外经》四方神木与四时测影之表
第三章儒家经典与“小说之祖”《尧典》和《海经》历法
制度之对比
第一节 羲和“历象日月星辰”与四时之神
第二节 舜“巡守四岳”与“日月出入之山”
第三节 “璇玑玉衡”、盖天说与《大荒经》
第四章飞龙在天《海经》中的龙星纪时
第一节 上古天文学中的龙星纪时
第二节 《海经》中的“烛龙”与龙星纪时
第三节 华夏龙崇拜与龙星纪时
第四节 伏羲、女娲、共工神话与龙星纪时
第五章天书遗篇古代文献和文物中的“历法图”
第一节 《管子幼官篇》所述之古代月令图
第二节 子弹库战国楚《帛书》
第六章天书之晦《海经》作者对月令古图的误解
第一节 对月令古图的“地理学误解”
第二节 对月令古图的“神话学误解”
第七章图画月令《海外经》月令考
第一节 《海经》中的物候事象
第二节 《海经》中的岁时民俗场景

下篇 天下意象《山海经》中的空间观
引言
第八章《大荒经》和《海外经》的地域和年代考
第一节 《大荒经》和《海外经》的地域范围
第二节 《大荒经》和《海外经》与东方民族
第三节 《大荒经》和《海外经》与大汶口文化
第九章《大荒经》与封禅
第一节 封禅与巡守
第二节 泰山封坛与明堂
第十章昆仑考
第一节 《山海经》中的昆仑
第二节 昆仑与明堂
第十一章西王母考
第一节 西王母“西方说”的来历
第二节 西王母神话的民俗文化渊源
第十二章《山海经》与战国稷下学术
第一节 五行说与月令之学
第二节 《海经》与邹子“大九州”说
第三节 《山经》与《管子》的地理学
结语
一、《山海经》与华夏世界的时间传统
二、《山海经》与华夏世界的地理想象
三、《山海经》与华夏上古学术史
附录 《海外经》和《大荒经》古图结构示意图
主要参考书目
后记

书摘

不过，在一头钻进故纸堆之前，为了避免在纵横交错的文字丛林中误入

歧途、迷失方向，还是应该先对我们研究的取径略作勾勒。

迄今为止，关于《山海经》尤其是其中的《海经》部分的解释之所以一

直聚讼纷纭，除了不明《海经》其书的性质之外，另外一个重要的原因在于

研究的方法。文献考据一直就是《山海经》研究的一种主要方法，由于缺乏

正确的理论指导和整体的研究视野，更由于《山海经》的缪悠荒唐本身就给

研究者提供了“神游四海，精骛八极”的想象空间。因此，文献考据的方法

往往流于东拉西扯、痴人说梦般的牵强附会。《山海经》是一本古老的文献

，为了疏通词句，求解名物，就必多涉及文献考据，此在本书也不可避免，

为免蹈牵强附会的覆辙，本书在研究过程中，力求做到如下两点：

第一，考据与义理相结合。读解古书，尤其是像《山海经》这样莫测高

深的古书，离不开考据，但是，考据要使人心服口服，就不仅要做到信而可

征，即对字词、名物、制度的解释不仅要有文献上的例证，而且必须言之成

理，即这种考据必须要能从道理上讲得通，因为字词的互训、词义的引申都

不是单纯的语言学现象，其背后都是有历史的文化的逻辑的背景作为铺垫的

。考证，就不应仅仅满足于文字的辗转相训，而更应该揭示出这种语言学关

系背后的历史、文化和逻辑关联，惟其如此，这种考证才能站得住脚，让人

心服口服。

传统经学的文献考据方法，从来就不是单纯文字语辞的勾连疏通，在其

背后总有诸如儒家伦理、阴阳五行等大义作为铺垫，学术史上将文字训诂之

学归于小学，而将义理之学归于大学，其实只是一种方便教学的权宜之说，

并不意味着两者可以毫不相干，各行其是。从汉唐经师，到宋代大儒，直到

清代宗师，无一不是义理与诂训兼修、小学与大学并通，清人所谓汉学与宋

学之分，也主要是就其侧重点和思想倾向而言。清代乾嘉学者以实学著名，

但未尝不通于义理，其考证文字，辨析文物，皆以其对儒家礼仪和义理的整

体把握为基础。但清代学者因侧重训诂，遂使文字音韵之学成长为一个专门

和独立的学科，从而为小学与大学、训诂与义理的明确分家奠定了基础。再

加上清末以来，废除科举引进西学，学统与道统俱绝，虽然文字训诂之学作

为一种有用的工具性学科被在大学中文系保留下来，但这个学科却被从其原

来的知识和学术

……