本书的主要部分为欧洲中世纪哲学，自奥古斯丁至库撒，按历史时序全面论述。虽然篇幅十分压缩，但其内容所论涉，超过一般哲学史。诸如奥古斯丁认识论及fallor, ergo sum. 之详细分析、数与真理、逻辑、时间理论、原罪与自由意志；波依修斯之理论背景、逻辑理论；六至九世纪之思想资源；伊利金纳思想之现代性格；释词手卷的哲学思想；达米安的“哲学是神学的婢女”；安瑟伦的冥思录、真理论、论语法家；吉尔伯特的共相论、阿贝拉伦理学的分析方法、斯各特的意向论、奥卡姆的逻辑理论、中世纪经院哲学的封闭性与开放性、近代科学与经院哲学、托马斯深化圣经中上帝的名、库撒的方法论, 此等诸多论题，在西方中世纪哲学史名著中，多付阕如，或者语焉不详。本书运用分析诠释方法，多有作者个人所见。附录一论述基督信仰本土化，以作者构建之理论为论述的基础。然而自本书方法论观之，论述之着力点，为意义结构之发掘，而非自历史背景说明思想。此乃本书有别于"史"者也。 关于中世纪，世人多有诸般误解。此种偏见可能始于文艺复兴时期的人文主义。人的价值重新发现，难免着眼于批判信仰时代诸多压抑人的自主性的所谓神权社会。如此形成的一种历史观，直至今日仍有相当影响。十八世纪的吉朋(Edward Gibbon), 十九世纪的弗莱泽(Sir James George frazer), 皆为此种历史观的代表人物，其著作以及同类著作，塑造了一个时代的偏见，仿佛整个中世纪皆是“黑暗时代”，没有光明的一面可言。假使果真如此，则近代的诸多社会体制及风习，大凡不出于古希腊、罗马者，便不知其所从出。诸如大学体制及学位、地方自治及选举、市民社会与自由贸易、城市公社、议会宪章、金融银行、十二人陪审团制度、实验科学、机械制造、土木工程、远洋航海乃至小写拉丁字母，凡此种种现代人生活中不可或阙的东西，其实率皆承袭于中世纪。在精神方面，现代人得益于中世纪的东西也颇不少，诸如理性与信仰的均衡，对人性有限性的深刻认识，对自然生命沃土及其神秘性的敬重，浪漫田园风格，对经验知识的注重，自由、契约、权利观念的普及等等，皆是。现代文化社会生活中流行的许多用语，如人权、契约、甲方乙方、主体客体、理性、意向、词项、指称、象征、符号、存在、异化、辩论、演讲之类，其实皆为中世纪经院中的熟语。 不仅近代经验论与理性主义传承于中世纪经院哲学，而且现代西方的若干观念，亦与中世纪思想具有继承关系，如若不理解其渊源，大概难以深知西方的文化性格。比如“异化”这个词，源于《圣经》，乃从alienatio （疏离）的宗教意义演化而来。《新约·以弗所书》4. 18：“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，”后半句在通俗拉丁文本作：alienati a vita dei. 拉丁动词 alieno 的原义是“财产的转让”，引申为“分离，遗弃”，用以翻译希腊原文 αππαλλο_τριoω （没收财产，从家中赶出去）。其宗教本义为“与上帝真生命隔绝，因而失去本真存在所赋予的意义”。后来演化为“对象化”“非人性化”“丧失本真自我”的涵义。然而这个词在现代的用法，仍有宗教蕴涵。人的异化，涵有人的生命无根、疏离于生命本原，因而失去终极价值的内涵。上帝是本真存在，这个思想见于《旧约·出埃及记》3.14.摩西问上帝以什么称谓告知以色列人，上帝说（依据通俗本拉丁文圣经）：Ego sum qui sum;ait:sic dices filiis Israel:qui est misit me ad vos.(我是自在永在；他说：你要对以色列子弟这样说：那自在永在打发我到你们这里来。)其中第一个sum的涵义是“是”，第二个sum的意思是“存在”，不是“是”，故前半句(Ego sum qui sum)的意思不是“我是我所是”，而是“我是存在”。这从后半句的qui est也可以看出来。前半句的意思从希伯来原文和早期希腊文译文可以看出，其字面意义也是“我是存在”。根据著名的 Deutsche Bibelstiftung Stuttgart 1967/77版的Biblia Hebraica Stuttgartensia校勘精良的希伯来文《旧约》，第89页注14列出的希腊文为 εγω ειμι το ων. 这里用中性冠词，“存在”为名词。这句希腊文直译拉丁文应为 Ego sum esse, 因不合语法，故改译，然而可以看出，即使在字面上，上帝亦自称存在。而上帝不是一般的存在，却是绝对的本真的存在，即自在永在。托马斯正是将存在设定为实现（actus），上帝为纯粹实现，来深化上帝的名。假使上帝只是他所是，则上帝的名也就和任何人没有区别，因为任何人皆是他所是而不是别人。上帝的名是存在。唯其上帝是本真存在，故疏离上帝也就是疏离存在，即异化。这是异化的本义。在上帝已死的现代，“异化”略去了宗教涵义，却保留了疏离存在和疏离本真自我的意义。如果对其中世纪的本义不明究里，仅只溯源于黑格尔之类，恐怕难以理解其深刻的内涵。 近代理性主义的代表人物如笛卡尔、莱布尼兹、斯宾诺莎，皆与中世纪思想有重要的渊源关系。例如，1640年11月14曰笛卡尔致Adreas Colvius 的信中便承认他在构筑 cogito 理论中曾注意到奥古斯丁的类似理论，并指出他自己的理论乃在确立自我这个精神实体，而不是确立人的存在。实际上笛卡尔哲学与奥古斯丁和斯各特学派有深刻的渊溯关系，而他的本体论论证则可上溯于安瑟伦。笛卡尔所确立的存在本体即上帝，乃是独一的，自无创造并以大能支撑世界的创世主，这是中世纪概念。他的二元论的精神实体，乃是精神性的灵魂，这也源自中世纪神学。莱布尼兹受经院哲学影响似乎较少，然而他与笛卡尔和斯宾诺莎皆以上帝的意志为人类知识的保证，这自然来自经院哲学的传统。斯宾诺莎哲学中的许多重要概念是对经院哲学概念的改造，尤受迈摩尼迪的影响，而他的严格演绎方法则溯自中世纪的亚里士多德体系。

欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神权统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族入侵的文化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。本书从现代人的见地，以严格学术方法，论述了中世纪思想文化，尤重其与现代思潮的关联，对于全面理解西方文化与思潮，实乃必读之书。

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唐逸，字云聪，中国社会科学院宗教所研究员、博士生导师，主要著作有《英语构词》、《西方文化与中世纪神哲学》、《荣木谭》、《幽谷的风》等。

绪言
第一章 希波的奥古斯丁
一、认识论
二、种子理式说
三、逻辑
四、时间理论
五、原罪与自由意志
六、历史哲学
七、结语
第二章 迈入中世纪的思想家：波依修斯
一、6世纪的文化资源
二、波依修斯的逻辑思想
三、波依修斯的形式上学思想
四、哲学的安慰
五、结语
第三章 伊利金纳及其时代
一、6世纪至9世纪的西方思想资源
二、伪迪奥尼修的神秘神学
三、伊利金纳
四、伊利金纳的《论预定》
五、自然及其分区
六、上帝
七、创世与神显
八、归于上帝
九、结语
第四章 “黑暗时代”的哲学发展
一、释词手中的哲学思想
二、10世纪的逻辑与哲学
三、11世纪的反辩证术派
第五章 11世纪：经院哲学之父安瑟伦
一、11世纪的西方教会
二、安瑟伦与国王的斗争
三、经院哲学的形成与兴起
四、安瑟伦的哲学方法
五、安瑟伦的冥思录
六、本体论论证
第六章 安瑟伦的语义分析
第七章 12世纪经院哲学：阿贝拉
第八章 13世纪经院哲学的方法与文化资源
第九章 13世纪：奥古斯丁学派
第十章 托马斯·阿奎那
第十一章 13世纪后期其他学派
第十二章 邓斯·司各特
第十三章 奥卡姆与14世纪
第十四章 14世纪末期的经院哲学
第十五章 库萨的尼古拉
附录一 基督信仰本土化三讲
第一讲 基督信仰本土化的理据
第二讲 基督信仰中国本土化的类型
第三讲 基督信仰中国本土化的症结
附录二 过程神正论
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