而可道可名，却由知善知美而来。老子所说的“知”，主体在“心”，本质是“执”，心知执著善之所以为善，与美之所以为美的价值标准，而责求天下人符合我执定的标准。问题在，这一美善的标准，却是心知的执著，与主观的偏见，并不是“放诸四海而皆准”的普世价值。实则，回归每一个人的生命本身而言，每一个人都有自家的善，与自身的美，把标准定在自己，而把跟我们不同的人判为不对，这是人世间最大的傲慢与偏见。把本来相对的对，推向绝对化，所谓的意识形态就此形成。
化解之道，就在拆除自己心里的监牢，从自我禁闭中走出来。我放下我的对，我才会肯认你的对；我忘记我的好，我才会看到你的好。所以说，“上德不德，是以有德。”（第三十八章）我不以为自己有德，我才真正的有德，且是更崇高的德。
总说，老子《道德经》，这一部堪称质量最高的智慧宝典，留给我们的就是“无”的形上智慧。别看道体冲虚，却妙用无穷，有如水库冲虚，水注入它不会盈满，水倒出它也不会枯竭，不用担心它会挤爆或被掏空，所以台风豪雨不必调节泄洪，引水灌溉也无须分区轮流。吾心致虚守静，一者可以无限的包容，二者虚静如镜，可以观照万物。“万物静观皆自得”（程明道语），在吾心静观之下，万物可以回归自然，活出自家的美好。这就是道家式的“生”，我以“看”你的方式来“生你”，此所以人间恋爱中的男女，最动人心弦之处，就在对方的眼神中获得新生与再生。

王邦雄，1941年生，台湾云林人。台南师范大学国文系、文化大学哲学研究所毕业。1975年获文学博士学位。历任文化大学哲学系所、淡江大学中文系。现任淡江大学中文系教授。主要著作有《儒道之间》《修道：老子的生命真言》《修真：庄子的生命本质》《韩非子的哲学》等书。

老子道
序 《老子道》、《生死道》
开场白
第一讲 人生的困苦何在？
第二讲 为什么我们流落天涯？
第三讲 人生总在相互牵引中同归沉落
第四讲 让每一个人回归他自己
生死道
第一讲 婴儿永不受人文的伤害
第二讲 不给死亡留下余地
第三讲 水的高贵就在它承担卑下
第四讲 虚无的妙用无穷
人间道
序 《人间道》
第一讲 常道常名与可道可名
第二讲 上德不德，是以有德
第三讲 天地不仁，圣人不仁
第四讲 小国寡民的桃花源
跋 在家读老子念动真言